第九讲 正辨唯识与释违理难
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以前八讲，由唯识学统，科判大纲，讲到唯识学的基本概念，以至于三能变识，三十颂颂文已讲完十六颂，今天讲十七、十八、十九等三颂。这三颂在科判中是：七、 正辨唯识，八、 释违理难。释违理难又分为两个子目，即心法生起缘由，及有情相续缘由，故分做三段来讲。现在即依诠释。
一 正辨唯识————是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
正辨唯识的颂文，如标题所录。这一首颂文，是上承首颂‘彼依识所变，此能变唯三’二句，以‘是诸识转变，分别所分别’二句，来说明万法唯识的道理；再以‘由此彼皆无，故一切唯识’二句，总结之于唯识。
在三能变的颂文中，说明八识及各各心所，皆由自证分变现的见分和相分。但外人仍继续追问：‘如何能知道宇宙万有，皆是识所变现，而无实我实法的存在呢？’唯识家为了解答这一问题，复说下颂曰：
[是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。]
<成唯识论> 解释此颂曰：
[是诸识者，谓前所说，三能变识，及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，定非实有。离能所取，无别物故，非有实物，离二相故。是故一切，有为无为，若实若假，皆不离识。唯言，为遮离识实物，非不离识心所等法。]
诸识，自然是指三能变的八识 (含各各的心所) 。转变，即是由体起用，由识体变现出能缘的见分、和所缘的相分。能缘的见分为能分别，所缘的相分为所分别，以能分别的见分，分别所缘的相分，即是 ‘分别所分别’。
这‘是诸识转变’的‘转变’二字，尚有下列三种意义：
一、 变现义：诸识的转变，是因转而变，因变而现。也就是由识体变现出见相二分，见分是能缘，即是见闻觉知，相分是所缘，即是根身器界，种种我相法相。
二、 变异义：变是生起，异是不同。由识体自证分生出见相二分，此见相二分，异于识体，故说是变异。再者，此见相二分，见分是能，相分是所，能所皆识体所变，而作用各异，故说是变异。
三、 改转义：是说由识体改转成见相二分，而有种种的我相或法相，由于具足这三种意义，所以说：‘是诸识转变’。
[由此彼皆无’ 者，此指的是能缘所缘的见分相分，彼指的是根身器界，种种我相法相。而此种种我法，都是能缘之心所变现。而能缘之心，也只是识体的作用。因此，若去掉这个识，不但没有外境的我相法相，也没有内境的见分相分。所以说，我人所认为一切的实我实法，不过是因缘和合的假有————也就是能缘所缘的见相二分而已。离开见相二分，即没有我法的存在；离开识，也没有见相二分的存在。故最终的结论是： ‘由此彼皆无，故一切唯识。]
二 心法生起缘由————由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。
唯识家解释了上颂以后，外人复问难曰：‘若唯有识，都无外缘，何缘而生种种之分别？’意思是说：‘照你们唯识家所说，宇宙万有，只是相见二分的分别所分别，除识以外，没有实我实法的外境。既无外境，那么，能分别的处别心究竟缘何而生？这岂不是成了分别无因吗？]
为了解答这一问题，唯识家复说颂曰：
[由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。]
以上颂文，前二句明因，第三句明缘，第四句明所生的分别心。一切种识，指第八阿赖耶识。种是种子，色心诸法的种子，潜藏于第八识中，种子是第八识能生起万法的功能，以用从体，故曰一切种识。‘如是如是变’一句，变者，是潜隐的种子起现行，种子起现行，现行薰种子成为新种子，新种子复起现行，所谓：‘种子乍生现行，现行薰种子，三法辗转，因果同时。’ 这就是‘如是如是变’，也就是分别心生起之因。
[以辗转力故，彼彼分别生。’ 辗转是相资的意思，盖法不孤起，一法生起，须仗他法相资，种子起现行，也须要仗因托缘。盖有为法的生起，必依因缘和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有 ‘六因、四缘、五果。’之说。事实上，因和缘没有什么差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。于此介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘，分述如下：
一、 因缘： 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说，‘谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同于一般缘起的因缘。唯识学以 ‘万法唯识’立论，万法生起，皆是种子起现行的后果，因此，唯识学上的亲因缘， 就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但‘法不孤起’ ，种子生现行，须要下列三缘具备。
二、 等无间缘： 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是‘密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为后念心开导，引令后念心生起，前念为后念的缘，后念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
三、 所缘缘： 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，后一个缘是四缘之一的缘。语云： [境由心生，心因境起。’心生之境是法境，属于心法，引心生起之境是外境，属于色法，二者全是心识攀缘的物件。
四、 增上缘： 增上是增加或加强的意思，对于一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称[与力增上缘’ ，不妨碍一法生生起或成长者，称‘不障增上缘’； 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
唯识学是以‘万法唯识’立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的亲因缘，。再者，心法生起，要四缘具足； 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
三 有情相续缘由————由诸业习气，二取习气具，前异熟既尽，复生余异熟。
唯识家解释完了分别心生起的原因，外人仍不满意，复问难曰：‘虽有内识而无外缘，由何而有生死相续？]
有情生死相续，在三界六道中轮回生死，是由于善恶业力所招感。而善恶之业，又是由于无贪等三善根、及贪嗔痴等诸烦恼所造作。前六识及其相应的心所，缘于外境的顺违，而有造作的活动。外人问的意思是，如果只有内识，而无外境，则心识缘何境而能起惑造业，如果没有惑业，又何能有生死相续？果然如此，岂不是乍生死无因了吗？因有外人此问，唯识家复说下一颂以释其疑：
[由诸业习气，二取习气具，前异熟既尽，复生余异熟。]
本颂的重点，在说明生死相续起于内因，非关外缘。生死轮回，起于造业，业就是行为的后果，行为有身、口、意三行，而以意行为主导。由于与意识相应的思心所的造作，而有种种或善、恶的业，这就是‘诸业’。习气，是当造业时其气分回薰藏识，留下了类似于本业的功能，此功能亦名习气，也就是种子的异名。合有漏的善、不善等种子，即称
[诸业习气’。业是来自与前六识相应的思心所的造作，思心所与善法相应，即造作下种种善业；思心所与恶法相应，即造作下种种恶业。由善恶业所薰习的种子，称为业种子，业种子又名 ‘有支习气’。
[二取习气俱’ ，二取、即能取与所取。能取即是见分，所取即是相分。取是取著，这二取，都是思想上的一种执著————执见分为实我，执相分为实法，时间长久了，就成为习气。生死相续，由于习气，习气总结为三种，一是名言习气，二是我执习气，三是有支习气。诸业习气的薰习的业种子，与二取习气薰习的二取种子，同时储藏于第八识中。在业习气与二取习气同俱的情况下，而有 ‘异熟果’的生起。这其间，二取习气是生起异熟果的亲因，业习气是生起异熟果的助缘。兹将三种习气意义再加以诠释：
一、 名言习气：名言即名称言说，有情世间，为了表达思想，构通意见，不免有名称言说。薰习既久，就成为习气。凡表示意义的语言文字，称为表义名言；凡了别境界，用名言描述形容者，称显境后名言。这两种各名言所薰成的种子，贮藏于第八识中，成为一种潜伏的势力，此即为生起诸法的亲因缘。
二、 我执习气：这是一种执有实我的执著，我执有二种，一为俱生我执，是先天与生俱有的；一是分别我执，是后天卓分别生起者。这两种习气，六七两识都有，起源于与四烦恼常俱的第七识，故第七识为我执习气的根本。此我执习气，也是生死之因。
三、 有支习气：有支即十二有支，有支习气即是业习气，支者因义，为三有 (三界)之因，能招感三界异熟果，下文将详述。
以上三种习气，名言及我执习气，属于二取习气，感的是等流果；有支习气即诸业习气，感的是异熟果。
颂文第三、四句，‘前异熟既尽，复生余异熟。] 由于业习气与二取习气，而招感异熟果 (即生死轮回的阿赖耶识) 的生起，但当一期生命告终，由于业习气与二取习气薰成的种子，又招感来世的异熟果。如此辗展相生，就是有情生死相续的缘由。现在以十二有支的惑、业、苦，来说明有情生死相续的情形：
一、 无明支：无明即愚痴，即迷暗不明。此无明与第六识相应，就是能造作善恶业的愚痴无明。这是十二缘起的第一支，人生的一切痛苦烦恼，皆由此而生起。
二、 行支：行是造作的意思，是以无明而生起的蒙昧的意志活动，这种活动 (行) 的后果就是业。无明与行二支，亦可解释为过去世之惑，是过去世所造的业。
三、 识支：识是认识作用，是精神作用的主体，也是业力寄托的所在，为生命轮回的主体。此支在无所其明的蒙昧意志活动下，纳识成胎，此即一期生命的开始。
四、 名色支：名色即是五蕴，是精神与物质 (心识与色身) 的合称。色蕴即地、水、火、风四大，名即受、想、行、识四无色蕴，这是第八识‘纳识成胎’后，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名称 (在五七日以内) 。在此位中，未具人形，状如息肉，故称名色。
五、 六入支：入亦名处，即十二处中的内六处、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这是由名色支发育成胎儿，六根具备，到出生之前这一阶段的名称。处是生长门义，由根为识的所依，令识得生。第三支的识，指第八识； 六入中的识，指第六识。
六、 触支：触者接触，内六根对外六境而生六识，曰触，这是认识作用的开始。婴儿初生，天真未凿，爱憎分别之心尚不分明，根境相对，对境的感觉不曰识而曰触。 <分别缘起经> 曰：‘云何六触身，眼触、耳触、乃至意触。]
七、 受支：受者领纳，即是感受，受有三种，苦受、乐受、舍受，若加忧、喜二受，称为五受。幼儿年龄渐长，有了分别心，六识对六境，就有了苦乐爱憎的感受。
对苦受厌憎，对乐受贪著，结念不舍，而引起下支的爱。 <分别缘起经> 曰： [受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。]
八、 爱支：爱是贪的异名，也与欲字同义。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行。’就是有了性欲的需要，同时，盲目的追求、占有之欲也日益炽盛。 <大乘义章 > 曰： [贪染名爱’。 <涅槃经> 曰： [习近五欲，是名为爱。]
九、 取支：取者攫取，执持不舍。 <十地经> 称‘爱增名取’，是以贪为体，以爱为缘。由贪心炽盛，对于色、声、香、味、触五尘，财、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，执著不舍。
十、 有支：有是生命的存在，是行为的后果，有也就是业。由感受而有爱憎 (受缘爱) ，由爱憎而有取舍 (爱缘取) ，而取就是攫取、执持、占有，由而积集种种善恶之业，而业力能引生后有的苦果。
十一、 生支：有即是业，既有业因，必成业果 (异熟果) ，这业果就是生 (转生) 。也就是第八阿赖耶识，受业力牵引，在三是五趣中轮回。
十二、 老死支：业力是生之因，而老死就是生之果。 <佛说稻芊经> 曰： [住世衰变故名为老，最后败坏故名为死； 追感往事，言声哀蹙，名为忧苦； 事来逼身，是名苦恼； 追思相续，故名为悲，烦恼缠缚，故名为恼。’唯死后业识不灭，无明仍在，在业力牵引下再去投胎受生，开始另一期生命的轮回。
以上十二有支，在远因近果、和已润未润的因果关系小上，诸支前后相望，在 <成唯识论> 中将其略摄为四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、 能引支：能引支是无明和行二支，由于无明于诸谛理的迷暗无知，而有行的造作诸业，熏习第八阿赖耶识中，能引发识、名色、六入、触、受等五果的种子，故名能引支。 <成唯识论> 曰： [一能引支，谓无明行，能引识等五果种故。]
二、 所引支：无明与行二支是能引支，由之生起的识、名色、六入、触、受等五支为所引支。 <成唯识论> 曰： [二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。]
三、 能生支：能生支是爱、取、有三支，能近生当来世生老死果，故名能生。 <成唯识论> 曰： [三能生支，谓受取有，近生当来生老死故，。]
四、 所生支：在十二有支中，所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其一期寿命、色心俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。 <成唯识论> 曰： [四所生支，谓生老死，是爱取有近所生故，谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。]
以上十二有支，前十支是因，后二支是果，这十因二果，必定不是同世。若约过去现在世来说，则十因是过去世，二果是现在世；若约现在未来世来说，则十因是现在世，二果是未来世，这称作‘二世一重因果’。小乘佛教以十二有支为‘三世两重因果’，即无明与行二支，是过去世的因，识、名色、六入、触、受五支是现在世的果，这是一重因果；爱、取、有三支，是现在世的因，生与老死二支是未来世的果，这又是一重因果。过去的无明 (惑) 、 行 (业) ，和现在的爱、取 (惑)、有 (业) ，同是惑业，为能感之因，现在侍的识等五支，和未来的生、老死二支，同是所感的苦果，这样亦成为三世两重因果，以此遮去断常二见，故生死相续，轮回无穷。
以前八讲，由唯识学统，科判大纲，讲到唯识学的基本概念，以至于三能变识，三十颂颂文已讲完十六颂，今天讲十七、十八、十九等三颂。这三颂在科判中是：七、 正辨唯识，八、 释违理难。释违理难又分为两个子目，即心法生起缘由，及有情相续缘由，故分做三段来讲。现在即依诠释。
一 正辨唯识————是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
正辨唯识的颂文，如标题所录。这一首颂文，是上承首颂‘彼依识所变，此能变唯三’二句，以‘是诸识转变，分别所分别’二句，来说明万法唯识的道理；再以‘由此彼皆无，故一切唯识’二句，总结之于唯识。
在三能变的颂文中，说明八识及各各心所，皆由自证分变现的见分和相分。但外人仍继续追问：‘如何能知道宇宙万有，皆是识所变现，而无实我实法的存在呢？’唯识家为了解答这一问题，复说下颂曰：
[是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。]
<成唯识论> 解释此颂曰：
[是诸识者，谓前所说，三能变识，及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，定非实有。离能所取，无别物故，非有实物，离二相故。是故一切，有为无为，若实若假，皆不离识。唯言，为遮离识实物，非不离识心所等法。]
诸识，自然是指三能变的八识 (含各各的心所) 。转变，即是由体起用，由识体变现出能缘的见分、和所缘的相分。能缘的见分为能分别，所缘的相分为所分别，以能分别的见分，分别所缘的相分，即是 ‘分别所分别’。
这‘是诸识转变’的‘转变’二字，尚有下列三种意义：
一、 变现义：诸识的转变，是因转而变，因变而现。也就是由识体变现出见相二分，见分是能缘，即是见闻觉知，相分是所缘，即是根身器界，种种我相法相。
二、 变异义：变是生起，异是不同。由识体自证分生出见相二分，此见相二分，异于识体，故说是变异。再者，此见相二分，见分是能，相分是所，能所皆识体所变，而作用各异，故说是变异。
三、 改转义：是说由识体改转成见相二分，而有种种的我相或法相，由于具足这三种意义，所以说：‘是诸识转变’。
[由此彼皆无’ 者，此指的是能缘所缘的见分相分，彼指的是根身器界，种种我相法相。而此种种我法，都是能缘之心所变现。而能缘之心，也只是识体的作用。因此，若去掉这个识，不但没有外境的我相法相，也没有内境的见分相分。所以说，我人所认为一切的实我实法，不过是因缘和合的假有————也就是能缘所缘的见相二分而已。离开见相二分，即没有我法的存在；离开识，也没有见相二分的存在。故最终的结论是： ‘由此彼皆无，故一切唯识。]
二 心法生起缘由————由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。
唯识家解释了上颂以后，外人复问难曰：‘若唯有识，都无外缘，何缘而生种种之分别？’意思是说：‘照你们唯识家所说，宇宙万有，只是相见二分的分别所分别，除识以外，没有实我实法的外境。既无外境，那么，能分别的处别心究竟缘何而生？这岂不是成了分别无因吗？]
为了解答这一问题，唯识家复说颂曰：
[由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。]
以上颂文，前二句明因，第三句明缘，第四句明所生的分别心。一切种识，指第八阿赖耶识。种是种子，色心诸法的种子，潜藏于第八识中，种子是第八识能生起万法的功能，以用从体，故曰一切种识。‘如是如是变’一句，变者，是潜隐的种子起现行，种子起现行，现行薰种子成为新种子，新种子复起现行，所谓：‘种子乍生现行，现行薰种子，三法辗转，因果同时。’ 这就是‘如是如是变’，也就是分别心生起之因。
[以辗转力故，彼彼分别生。’ 辗转是相资的意思，盖法不孤起，一法生起，须仗他法相资，种子起现行，也须要仗因托缘。盖有为法的生起，必依因缘和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有 ‘六因、四缘、五果。’之说。事实上，因和缘没有什么差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。于此介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘，分述如下：
一、 因缘： 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说，‘谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同于一般缘起的因缘。唯识学以 ‘万法唯识’立论，万法生起，皆是种子起现行的后果，因此，唯识学上的亲因缘， 就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但‘法不孤起’ ，种子生现行，须要下列三缘具备。
二、 等无间缘： 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是‘密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为后念心开导，引令后念心生起，前念为后念的缘，后念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
三、 所缘缘： 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，后一个缘是四缘之一的缘。语云： [境由心生，心因境起。’心生之境是法境，属于心法，引心生起之境是外境，属于色法，二者全是心识攀缘的物件。
四、 增上缘： 增上是增加或加强的意思，对于一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称[与力增上缘’ ，不妨碍一法生生起或成长者，称‘不障增上缘’； 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
唯识学是以‘万法唯识’立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的亲因缘，。再者，心法生起，要四缘具足； 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
三 有情相续缘由————由诸业习气，二取习气具，前异熟既尽，复生余异熟。
唯识家解释完了分别心生起的原因，外人仍不满意，复问难曰：‘虽有内识而无外缘，由何而有生死相续？]
有情生死相续，在三界六道中轮回生死，是由于善恶业力所招感。而善恶之业，又是由于无贪等三善根、及贪嗔痴等诸烦恼所造作。前六识及其相应的心所，缘于外境的顺违，而有造作的活动。外人问的意思是，如果只有内识，而无外境，则心识缘何境而能起惑造业，如果没有惑业，又何能有生死相续？果然如此，岂不是乍生死无因了吗？因有外人此问，唯识家复说下一颂以释其疑：
[由诸业习气，二取习气具，前异熟既尽，复生余异熟。]
本颂的重点，在说明生死相续起于内因，非关外缘。生死轮回，起于造业，业就是行为的后果，行为有身、口、意三行，而以意行为主导。由于与意识相应的思心所的造作，而有种种或善、恶的业，这就是‘诸业’。习气，是当造业时其气分回薰藏识，留下了类似于本业的功能，此功能亦名习气，也就是种子的异名。合有漏的善、不善等种子，即称
[诸业习气’。业是来自与前六识相应的思心所的造作，思心所与善法相应，即造作下种种善业；思心所与恶法相应，即造作下种种恶业。由善恶业所薰习的种子，称为业种子，业种子又名 ‘有支习气’。
[二取习气俱’ ，二取、即能取与所取。能取即是见分，所取即是相分。取是取著，这二取，都是思想上的一种执著————执见分为实我，执相分为实法，时间长久了，就成为习气。生死相续，由于习气，习气总结为三种，一是名言习气，二是我执习气，三是有支习气。诸业习气的薰习的业种子，与二取习气薰习的二取种子，同时储藏于第八识中。在业习气与二取习气同俱的情况下，而有 ‘异熟果’的生起。这其间，二取习气是生起异熟果的亲因，业习气是生起异熟果的助缘。兹将三种习气意义再加以诠释：
一、 名言习气：名言即名称言说，有情世间，为了表达思想，构通意见，不免有名称言说。薰习既久，就成为习气。凡表示意义的语言文字，称为表义名言；凡了别境界，用名言描述形容者，称显境后名言。这两种各名言所薰成的种子，贮藏于第八识中，成为一种潜伏的势力，此即为生起诸法的亲因缘。
二、 我执习气：这是一种执有实我的执著，我执有二种，一为俱生我执，是先天与生俱有的；一是分别我执，是后天卓分别生起者。这两种习气，六七两识都有，起源于与四烦恼常俱的第七识，故第七识为我执习气的根本。此我执习气，也是生死之因。
三、 有支习气：有支即十二有支，有支习气即是业习气，支者因义，为三有 (三界)之因，能招感三界异熟果，下文将详述。
以上三种习气，名言及我执习气，属于二取习气，感的是等流果；有支习气即诸业习气，感的是异熟果。
颂文第三、四句，‘前异熟既尽，复生余异熟。] 由于业习气与二取习气，而招感异熟果 (即生死轮回的阿赖耶识) 的生起，但当一期生命告终，由于业习气与二取习气薰成的种子，又招感来世的异熟果。如此辗展相生，就是有情生死相续的缘由。现在以十二有支的惑、业、苦，来说明有情生死相续的情形：
一、 无明支：无明即愚痴，即迷暗不明。此无明与第六识相应，就是能造作善恶业的愚痴无明。这是十二缘起的第一支，人生的一切痛苦烦恼，皆由此而生起。
二、 行支：行是造作的意思，是以无明而生起的蒙昧的意志活动，这种活动 (行) 的后果就是业。无明与行二支，亦可解释为过去世之惑，是过去世所造的业。
三、 识支：识是认识作用，是精神作用的主体，也是业力寄托的所在，为生命轮回的主体。此支在无所其明的蒙昧意志活动下，纳识成胎，此即一期生命的开始。
四、 名色支：名色即是五蕴，是精神与物质 (心识与色身) 的合称。色蕴即地、水、火、风四大，名即受、想、行、识四无色蕴，这是第八识‘纳识成胎’后，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名称 (在五七日以内) 。在此位中，未具人形，状如息肉，故称名色。
五、 六入支：入亦名处，即十二处中的内六处、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这是由名色支发育成胎儿，六根具备，到出生之前这一阶段的名称。处是生长门义，由根为识的所依，令识得生。第三支的识，指第八识； 六入中的识，指第六识。
六、 触支：触者接触，内六根对外六境而生六识，曰触，这是认识作用的开始。婴儿初生，天真未凿，爱憎分别之心尚不分明，根境相对，对境的感觉不曰识而曰触。 <分别缘起经> 曰：‘云何六触身，眼触、耳触、乃至意触。]
七、 受支：受者领纳，即是感受，受有三种，苦受、乐受、舍受，若加忧、喜二受，称为五受。幼儿年龄渐长，有了分别心，六识对六境，就有了苦乐爱憎的感受。
对苦受厌憎，对乐受贪著，结念不舍，而引起下支的爱。 <分别缘起经> 曰： [受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。]
八、 爱支：爱是贪的异名，也与欲字同义。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行。’就是有了性欲的需要，同时，盲目的追求、占有之欲也日益炽盛。 <大乘义章 > 曰： [贪染名爱’。 <涅槃经> 曰： [习近五欲，是名为爱。]
九、 取支：取者攫取，执持不舍。 <十地经> 称‘爱增名取’，是以贪为体，以爱为缘。由贪心炽盛，对于色、声、香、味、触五尘，财、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，执著不舍。
十、 有支：有是生命的存在，是行为的后果，有也就是业。由感受而有爱憎 (受缘爱) ，由爱憎而有取舍 (爱缘取) ，而取就是攫取、执持、占有，由而积集种种善恶之业，而业力能引生后有的苦果。
十一、 生支：有即是业，既有业因，必成业果 (异熟果) ，这业果就是生 (转生) 。也就是第八阿赖耶识，受业力牵引，在三是五趣中轮回。
十二、 老死支：业力是生之因，而老死就是生之果。 <佛说稻芊经> 曰： [住世衰变故名为老，最后败坏故名为死； 追感往事，言声哀蹙，名为忧苦； 事来逼身，是名苦恼； 追思相续，故名为悲，烦恼缠缚，故名为恼。’唯死后业识不灭，无明仍在，在业力牵引下再去投胎受生，开始另一期生命的轮回。
以上十二有支，在远因近果、和已润未润的因果关系小上，诸支前后相望，在 <成唯识论> 中将其略摄为四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、 能引支：能引支是无明和行二支，由于无明于诸谛理的迷暗无知，而有行的造作诸业，熏习第八阿赖耶识中，能引发识、名色、六入、触、受等五果的种子，故名能引支。 <成唯识论> 曰： [一能引支，谓无明行，能引识等五果种故。]
二、 所引支：无明与行二支是能引支，由之生起的识、名色、六入、触、受等五支为所引支。 <成唯识论> 曰： [二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。]
三、 能生支：能生支是爱、取、有三支，能近生当来世生老死果，故名能生。 <成唯识论> 曰： [三能生支，谓受取有，近生当来生老死故，。]
四、 所生支：在十二有支中，所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其一期寿命、色心俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。 <成唯识论> 曰： [四所生支，谓生老死，是爱取有近所生故，谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。]
以上十二有支，前十支是因，后二支是果，这十因二果，必定不是同世。若约过去现在世来说，则十因是过去世，二果是现在世；若约现在未来世来说，则十因是现在世，二果是未来世，这称作‘二世一重因果’。小乘佛教以十二有支为‘三世两重因果’，即无明与行二支，是过去世的因，识、名色、六入、触、受五支是现在世的果，这是一重因果；爱、取、有三支，是现在世的因，生与老死二支是未来世的果，这又是一重因果。过去的无明 (惑) 、 行 (业) ，和现在的爱、取 (惑)、有 (业) ，同是惑业，为能感之因，现在侍的识等五支，和未来的生、老死二支，同是所感的苦果，这样亦成为三世两重因果，以此遮去断常二见，故生死相续，轮回无穷。